En busca de... Museo Etnográfico "Juan B. Ambrosetti", protagonista
Los secretos del hombre
Con un valioso patrimonio en arqueología, antropología biológica y etnografía,
la institución es la consecuencia de haber tenido a Juan Bautista Ambrosetti
como primer director y organizador, quien acercó sus colecciones para iniciar
lo que es hoy una entidad señera en el tema del hombre a través de la
historia. Ocupan un espacio destacado los pueblos originarios del actual
territorio argentino y del suelo americano. Conversamos con la Secretaria
Académica de la entidad, Licenciada en Letras Marta Dujovne.
LP - ¿Para qué sirve un museo hoy?
M.D. - No hay una cosa sola para la que sirvan los museos ni todos se insertan del mismo modo en la sociedad ni se plantean los mismos objetivos, aunque todos tienen que ver con la manera en que los grupos sociales de una época se piensan a sí mismos y a los demás, se interrogan sobre el pasado y sobre el futuro, confieren un significado especial a algunos objetos y prácticas. Lo que ha cambiado mucho es la comprensión de la importancia comunicativa y educativa de la institución y que el acento se ha corrido de las colecciones a los públicos. En nuestra perspectiva es importante poder definirlo como un espacio crítico y reflexivo, en el que no se enmascaren los conflictos sociales.
El Museo Etnográfico se dedica a la investigación, difusión y conservación de nuestro patrimonio histórico y antropológico, desde la perspectiva de los procesos sociales y el respeto por la pluralidad cultural. Es un museo universitario, con una importante tarea de investigación en el campo arqueológico, y trata de alentar distintos usos. En cuanto al público de las exhibiciones, se piensan programas tanto para el público general como para el público escolar y estudiantil de todos los niveles del sistema educativo. Pero se permite el acceso de investigadores u otros casos especiales a las colecciones no expuestas, se ha organizado el archivo, el público de la biblioteca tiene requerimientos específicos.
LP - ¿Por qué el museo se propuso permitir la visita al depósito? Las nuevas formas de exhibir y la nueva concepción de la museología en lo visual.
M.D. - En los depósitos se conservan colecciones que por algún motivo no están expuestas al público: falta de lugar, problemas de conservación, poca relación con la estructura argumental de las exhibiciones, etcétera. Pero esas colecciones forman parte del acervo público. Tomando los recaudos adecuados en cuanto a seguridad y conservación, sería importante que los museos pudieran facilitar lo más posible el acceso al acervo al conjunto de la población, no tratando de convertir a los depósitos en otra exhibición, sino permitiendo sencillamente que quien está interesado pueda ver los objetos ordenados y almacenados. Esto no se puede hacer con todas las colecciones por temas de conservación, no se justifica hacerlo con aquellos objetos que son útiles sólo para análisis de algunos especialistas, como los fragmentos de poco interés visual, y evidentemente no es fácil de resolver para las instituciones. Pero es un buen objetivo.
LP - ¿Podemos conocer las actividades desarrolladas dentro de la estructura funcional del museo?
M.D. - Exhibiciones, investigación, documentación, conservación, actividades educativas con visitas y talleres, referencia en sala, ciclos de cine, conferencias, mesas redondas.
LP - ¿Desarrollan proyectos y propuestas de extensión a la comunidad: el museo fuera del museo?
M.D. - Por ahora, las actividades del museo fuera del museo son escasas: préstamos de piezas para exposiciones, en algunos casos préstamos de exposiciones, asesoramientos a museos, escuelas u otros grupos que lo requieren, participación en encuentros.
LP - La preservación: dónde, cuándo y cómo. El implacable paso del tiempo.
M.D. - El Etnográfico sigue los criterios de conservación preventiva. El equipo de conservación se ocupa de la conservación en salas y en los depósitos, establece las normas de exhibición, embalaje, manipulación, etcétera.
LP - Los recursos para su funcionamiento. ¿De dónde se obtienen?
M.D. - El Museo forma parte de la Facultad de Filosofía y Letras, de modo que los fondos para su funcionamiento provienen de la UA, además subsidios por proyectos que se gestionan a través de la Asociación de Amigos del Museo y la Asociación de Amigos del Museo.
LP - Dediquemos un momento para hablar de las exposiciones.
M.D. - La falta de espacio hace que no se pueda hablar de una estructura general de exposición permanente, aunque la mayoría de las exposiciones que presentamos -duren poco o mucho tiempo- pudieran formar parte de ella.
LP - ¿Podemos hacer una descripción de las salas más visitadas?
M.D. - "Entre el exotismo y el progreso": los objetos de culturas diferentes -tan dramáticamente distintos a los que conocía la gente de Europa- fueron atesorados por su exotismo: adornos de plumas de los indios del Amazonas, tallas de madera de la isla de Pascua, un altar budista japonés, armas africanas o trajes de baile bolivianos. Para quienes creían en la idea del Progreso a finales del siglo XIX, estas piezas eran el testimonio de aquellas formas de vida que se consideraban superadas por la modernidad occidental, y, como tales, coleccionables y exhibidas en los museos de historia natural y de antropología. Este criterio estuvo presente en la formación de las colecciones del Etnográfico; el canje con instituciones del mundo entero, las compras y las donaciones, ayudaron a completar un acervo que se suponía debía dar cuenta no sólo de la prehistoria y etnografía americanas, sino de la evolución universal de los pueblos denominados "primitivos". "En el confín del mundo": Españoles, ingleses, holandeses, franceses, alemanes y belgas navegaron por los mares australes y documentaron su paso por la Tierra del Fuego. La ocupación europea de la isla en el siglo XIX significó una tragedia para sus aborígenes, pues en poco más de un siglo los blancos lograr exterminar a las sociedades nativas que vivían allí desde hacía más de 10.000 años. Los fueguinos despertaron la curiosidad de los viajeros, fueron el objeto de evangelización para misioneros anglicanos y católicos y sinónimo de primitivismo para los científicos del siglo XIX, pero jamás interlocutores. La exposición quiere mostrar no sólo el instrumental que las sociedades fueguinas utilizaron para explotar el medio ambiente o su complejo universo simbólico, sino también la imagen que de ellos se formaron los recién llegados y la cruenta historia de un conflicto entre culturas diferentes que, además, es también nuestra propia historia. "4000 años de historia en el noroeste argentino. De la Puna al Chaco, una historia precolombina": Esta exposición aborda la historia social prehispánica que se inició hace más de 10.000 años en lo que los arqueólogos llaman el noroeste argentino: las actuales provincias argentinas de Jujuy, Salta, Tucumán, Catamarca, Santiago del Estero, La Rioja, San Juan y parte de Mendoza. Para estructurar el relato de la exhibición se eligieron tres ejes interpretativos. El primero reconoce al noroeste prehispánico como un espacio con características propias pero integrado al proceso civilizatorio andino y, en consecuencia, con una dinámica histórica que sobrepasa los límites políticos del estado nacional del siglo XIX. El segundo insiste en estudiar, desde la perspectiva arqueológica, la complejidad social prehispánica como un proceso histórico que se despliega con toda riqueza entre la hegemonía y la diversidad. El último eje destaca la dinámica que se estableció entre las sociedades indígenas y un medio ambiente caracterizado por la complejidad. La muestra arranca con los testimonios más tempranos de las experiencias de domesticación de plantas y animales entre los grupos cazadores recolectores que habitaron el noroeste andino, y culmina en el turbulento período de las rebeliones indígenas frente a la invasión española a mediados del siglo XVI.
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22-06-2010
Editorial
El invitado
 En busca de... Museo Etnográfico "Juan B. Ambrosetti", protagonista
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Consultorio lingüístico
El buen decir
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